中国葬礼文化

　　墓碑：我国早先是"墓而不渺，只挖墓坑。不筑坟丘，地上没有任何标志，后来，不仅筑坟丘，还植树；立墓碑。其中有木制的，因表面侵蚀石墓碑就流行起来，江苏丹电路、春秋时代吴国墓碑，墓文为古篆。其因为"呜呼容易延陵态于之盟。墓碑多为枝条形，碑头切成圆形，或雕出槽，下置碑座谣单的只刻仪××之墓"。
　　若是子孙为父祖立的碎则写"先相阳××之墓小尊贵取墓碑；服饰要多些'刻有怒单如缠损踏碑座为龟吠碑，碑上刻有铭挟，多是概括性的赞语。

　　镇墓兽：中国古侣丧葬不仅受灵魂、山水观念的影响少也有一定为巫术因素，即通过一些手段求取吉祥，避免凶郊的具体表现在安放镇墓苗(物)，雕缕吉样图案等。由于对苑灵的恐惧感，就产生了避邢的举动。酣脑区有"墓虎"之说，说死者窃时变只墓虎，夜间出来作祟吃人。
　　因此，若遇凶死或者死停抠不城者，下葬后要在村材上放一个犁锑，以避灾镇邪。，从考古发掘中而看；这种避邪镊摄的巫术行为很早就有了。商周的墓葬令，常随葬玉器，有的是巫师的法器而葬入墓中，有护玉；躯鬼避邪的功能；奴隶时代的奴隶；猪犬，秦汉随葬的兵马式士捅，旨护主避形的意思。东汉画像砖石墓中，常见到者蹈邪的搭篆。中原、关中一带还流行随葬魅邪的印章，如"黄神趋纠、明带森鬼之印"、"天帝神师"留。
　　黄越是道教传说中的天帝使者监督冥府冥吏，随葬的这种印章是为了放范冥吏野鬼骚扰。巫术具有消极和积极助两面性，消极避邪之外，也积极追求告得嘉瑞，'如在墓中葬入吉样的麒麟、狮子、龙马、凤凰、驾鸟、青龙、白虎、朱雀、玄武等。
　　还有雕塑的仙山楼阁、玉宇琼台的团纹，莲花的图纹等，这些都意在营造一种天堂仙境、瑶池蓬山的气氛。以图死者能乘弯御风，驾鹤升天，得道成汕，或造福子孙后代。唐高宗时，脚踏卧式小鬼的王俑基本上代替了武士诵，'还出现了头有角、肩生翼、面目狰狞、握蛇踏兽的镇墓兽。

　　巫师"是以行使巫术为职业者的统称。女巫称巫婆，男性称神汉。在原始社会就已出现，虽然名称不同，形式有别，但基本职能大致相同，都认为具"超自然力"，而借此行巫术。
　　鬼魂和精灵观念出现后，被看作与鬼魂交往的人．有驱使鬼神、消除歌病的妖邪，保护氏族、村社及其成员。牲畜免受灾窑的力量，因此受到尊重，最初无特权，随着阶级分化，其权力逐渐增长，有与头人相当的地位。国家政权出现后，渐为官方祭祀所取代。
　　当今在中国的一些民族中仍有巫师存在。我国现今对于借巫术进行装神弄鬼进行欺骗者，要严加取缔。

     服丧丁艰
     古礼三月而葬，然后初哭，行虞礼、卒哭"虞礼"是安瑰祭，三次虞祭之后，行"卒哭"礼，献食举哀于灵座以后，不再哭悼。卒哭十一次为"阳礼"，将神祖迎入祠堂，礼毕将：主移回原处。丧后十三个月至十五个月举行"小祥"、 "大祥"礼。
　　七个月举行"谭"礼，意为安然平安，心情激动可安一些。死者安葬以后，孝子要居丧、一服的孝子要居丧三年。居丧也叫"丁忧"、"丁艰"，又叫"守孝"，是对父母孝心的最好体现，也是对儿女是否孝顺的考验。按照古礼，丁忧三年期间不能外出做官应酬，也不能住在家里，而要在父母坟前搭个小栅于，"晓苫枕砖"，即睡草席，枕砖头块，要粗茶淡饭不喝酒，未与型妄同房，不叫丝弦音乐，不洗澡、不剃头、不更衣。
　　丁忧的社会基础是"孝"，为什么孝，因为小孩初生，三年不离母仔，时刻都要父母护料，因此父母亡故后，儿子也应还报三年．但居丧时候也有些权变的， 《礼记·曲礼》明确规定说： "居皮之礼，头衬创则冰，身有病则治，有疾则饮酒食肉， 疚止复初"，就是说一是有病，二是年老的。
　　此外碰到国与家发生冲突，要家礼服从国事，孝子可出来为国效力。